光明日报记者 靳晓燕 周世祥
记者：传统意义上的阅读就是看，但现在，真正纸质阅读时间相对有限，而电子浏览，比如看微信的时间一再延长。同样是阅读，不同媒介带给人们的阅读兴趣却不一样，现代技术是迁就读者的阅读惰性还是促进阅读的丰富性？
方笑一：人类历史上，关于书籍生产和阅读方式，曾发生过多次重要变革，电子化阅读则是最近的一次。在过去，好不容易得到一本书，倍加珍惜。现代技术使阅读的内容更容易获得，文本好像唾手可得。正如当代著名的书籍史家罗杰·夏蒂埃所言：“脱离了旧日的物质载体和固定位置，呈现为电子形式的文本可以抵达任何一位读者。”技术促进了阅读材料的迅速流传和复制，同时也使文本变得更“廉价”。微信公众号的文章，常常一篇读上几行就转到下一篇。由此可见，技术所造就的阅读内容的丰富并不等于阅读行为本身的丰富，反而可能助长阅读的惰性。
在技术让文本传播更为便捷的今天，我们对于文本，就是阅读的材料，必须更有敬畏之心，要认认真真对待一篇值得读的文章，把它读完，并且思考。南宋思想家朱熹曾说：“今人读书，看未到这里，心已在后面；才看到这里，便欲舍去了。如此，只是不求自家晓解。须是徘徊顾恋，如不欲去，方会认得。”这句话在技术发达的电子阅读时代是一个令人警醒的告诫，我们更要提倡对所读书籍的“徘徊顾恋”，不是贪多务得，草草了事。
记者：有人建议，阅读不是沉溺于寻求共鸣，应当突破当前的认知框架，寻找书籍。浅阅读，就是不想让自己背负更沉重的东西，也应该说没错，但为什么我们不能停留在此？追求有质量的阅读应该是什么？为什么必须如此？
方笑一：不同的书有不同的读法，不同的读书目的也必然需要不同的读法。读书之法没有一定之规，看你要什么。清代文人张潮的《幽梦影》里说：“读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。”又说：“经传宜独坐读；史鉴宜与友共读。”经史子集，各有适宜阅读的时节和方式，古人已经注意到这一点。休闲阅读为了放松身心，当然可以随便翻翻，翻到哪儿算哪儿，达到了休闲的目的，也算是“有质量的阅读”。但求知的阅读，必然对自己已有的知识框架和理解能力形成挑战，迫使你走出“阅读舒适区”，要使这样的阅读有质量，读者是需要付出些努力，吃点苦头的。至于更深层次的共鸣性阅读，则需要全身心投入，悉心体会作者的用意，这样的阅读可以说是“痛并快乐着”，艰辛的阅读过程换来最后个人心灵的升华。
记者：能否讲述一下自己的阅读经历？突破点是在何时？是如何指导学生阅读的？
方笑一：我阅读的第一本比较难的书是《庄子》，大学本科的时候，它的《内篇》我读了三遍，《外篇》和《杂篇》读了一遍，读过之后，真正体会了道家所展示的那种心灵自由，对繁难一些的文言文也就不是那么畏惧了。后来读唐宋八大家的文集，最大的收获是能够感觉出古文的不同风格，每个人的文章都有不同的风貌，这种敏锐的文字感觉过去是没有的。最近诗词读得多，从更精微处揣摩诗人遣词造句的奥妙。虽然我研究中国古典文学，但一直坚持读外国作品，目前正在读德国作家托马斯·曼的长篇小说《魔山》，因为我很想了解十九、二十世纪之交，也就是“一战”之前欧洲人的精神状态。这书当然不太好读，所以要慢慢来。
我指导学生研究宋代文学，除了专业书之外，也要求他们读读小岛毅的《中国思想与宗教的奔流：宋朝》、王汎森的《权力的毛细管作用》等重点讨论不同时代学术思想的书籍，给自己的研究提供一个更宽阔的背景。也推荐他们读特里·伊格尔顿的《二十世纪西方文学理论》和乔纳森·卡勒的《文学理论入门》，这样就有更开放的学术视野。在阅读方法上，我提倡学生进行“批判性阅读”，就是对所读的东西始终保持警觉，不要只跟着作者的思路跑，要看透阅读对象。比如读《论语》，既不能用我们今天想当然的理解去附会孔子的意思，也不能仅仅遵从古代某一家的解释，要反复比较和思考，以获确解。
提升阅读，行动最有效。最简便有效的方法，那就是现在就开始读书。与其心中盘桓着诸多念头，纠结于各种选择，还不如单纯一点，现在就找一本你一直想读而没有读的书，一页一页把它读完。你可以规定自己几点之前不看手机屏幕，专注读书，坚持下去，必有收获。家长可以选择合适的书籍伴着孩子共读，每天定一个数量，定一个时间，这也是一种见证孩子成长的方式。
《光明日报》（ 2018年11月11日 04版）
