东莲古称“东林”，为蔡清家族的祖居地；元代时，蔡清的祖先蔡惠为避红巾军之乱，始徙泉州城内居住；蔡清成名之后，曾返东林祭祖
台海网10月26日讯 据泉州网报道今年是泉州明代著名理学家蔡清（字介夫，号虚斋，谥文庄）逝世510周年，蔡清的身世再度引起了人们的关注。近日，惠安山霞镇东莲村的蔡氏族人告诉记者，他们早前通过比对鲤城、晋江、莆田、仙游等地蔡氏族谱，查阅古籍、文献，访问乡里耆老，以及与泉、莆等地蔡氏宗亲沟通信息等方式，确认东莲村内一处老宅残址为蔡清旧居地，由于历史缘故老宅只剩几截断垣，现在村里正将其翻新重修。村内原来还有始建于明代的蔡氏祠堂，旧时已颓圮，满目疮痍，今存遗址。
蔡清旧居前有池塘
蔡清为泉州市区西街人，今西街孝感巷内尚有其故居，为何却在惠安东莲也有旧居？东莲村人蔡玉法告诉记者，东莲村古称“东林”，为蔡氏祖居地，蔡清的祖先正是由此迁居至泉州城内（古为晋江县治所在地），生息繁衍。后来，蔡清为寻根溯源，曾返回东林蔡氏祠堂祭祖，并在东林小住了一段时间，其居住之所便成了旧居。泉州文保专家黄真真表示，名人故居主要指名人出生处，或童年时期乃至成年后与父母等长辈一起生活过的地方。而旧居一般指临时居所，亦可是长时间居住过的地方。所以，东莲村蔡清住过的地方应为“蔡清旧居”，而非故居。同时，如果蔡清的祖先们曾长期在此居住、生活过，这里亦可称为蔡清家族的祖居地。
清代李清馥所撰的《闽中理学渊源考》在“东林蔡氏家世学派”条目下称：“蔡文庄（即蔡清）先生先世家惠安之东林里，至元代，有处士讳惠者始徙晋江，是为先生始祖。先生尝自述其高祖大略，谓高祖世安公讳润，与朱都宪为友……曾祖讳辉中，永乐甲午乡试；祖讳懋德，不仕；父讳观慧，为允元公。”明焦竑所撰的《国史献征录》亦称：“先生讳清，字介夫，蔡出惠安东林旧望，逮处士惠迁晋江。”由此可知，蔡清的祖居地确为“东林”。至于蔡惠为何要迁居泉州城内，有史料显示是为“避红巾寇徙晋江”。
查阅明嘉靖《惠安县志》发现，惠安于北宋太平兴国六年（981年）置县，“初置县时，折晋江东北十六里领以三乡，其后复增至二十里，庆历八年乃定为十八里，仍三乡领之”，也就是说惠安宋时设三乡十八里。“三乡”分别为崇武乡、崇善乡和城山乡；“十八里”为太康里、守节里、礼兴里、民安里、长安里、平康里、归化里、祥符里、温陵里、安仁里、同信里、尊贤里、延寿里、崇德里、德音里、光德里、待贤里、民苏里。后来，元贞元年（1295年），“三乡十八里”变更为“四乡十八里”，即文质乡、行满乡、忠恕乡和信义乡，十八里不变。但并无“东林里”的记载。细查县志记载的十八里内的水利设施分布发现，在太康里中有名为“东林塘”的水利设施。可见“东林”地名确实存在。据介绍，宋元时的太康里大致范围为西起玉塘（今台商投资区玉塘村）东至赤湖（今惠安赤湖国有林场一带）。东莲村恰在这一范围内。不过，虽然东莲人世代相传村子古称“东林”，但囿于史料匮乏，今人也难以笃定它就是古书中记载的“东林里”。不过24日早上,东莲蔡氏族人在东莲村草田顶找到一块东莲蔡氏祖先的墓碑,上面刻有“东林”二字。
驱车来到山霞镇东莲村内，在乡道间矗立着一座高大的石坊，上面有匾额名为“迎熏门”，据蔡氏族人介绍，这是“迎纳东南方的和薰之风”的意思，暗喻文风昌盛。正在重修的蔡清旧居是座两进单护厝的闽南式建筑，而村中的蔡氏祠堂已是荒草丛生，面目全非。来自泉州市区西街孝感巷的蔡清后裔蔡舜龙、蔡建平告诉记者，他们的祖先葬于桃花山一带，墓碑上皆刻有“东林”二字。后来与东莲蔡氏取得联系后，被告知东莲即为东林。双方还就氏族谱牒展开讨论，最后才确认同出一宗，欢喜团聚。在东莲当地，迄今流传着很多与蔡清相关的传说，蔡氏祠堂内据说还曾悬挂过蔡清的画像，只不过如今这挂像已随祠堂的倾圮，如烟而逝了。
早前泉港文史界亦有人士提出“东林里”为今之泉港区南埔镇施厝村，理由是施厝地域为明代惠安县十都“东林铺”所在地，明代叶春及的《惠安政书》还列出东林铺内有“东林、林头、阿厝（柯厝）、丘厝（邱厝）、港口、北罔、仑头、山边、张具、鹳落、垫仔、外厝”12个村庄。据传在宋、元、明时，就有蔡、林、施、吴、郑、余、高、麦诸姓杂居于此。但“东林铺”是否就是“东林里”，同样没法形成证据链予以确认。更遗憾的是，不管是山霞东莲还是南埔施厝一带的蔡氏族谱都早已遗失，这就让“东林里”的分辨难上加难。蔡玉法表示，东莲蔡氏族人当下正抓紧搜集、整理文献资料，以期寻找出更多蔡清与祖居地之间互动的线索及故事。
蔡虚斋逸闻轶事新探
蔡清对易学的研究渊深，对《周易》体系有自己独特的整体把握，其著作《易经蒙引》对于之后明清闽南易学的影响至深；人传他通过观察文字就能知道一个人的才能、寿限；他重视培养人才，对贫困学生不但不收学费，还供给膳宿，即使自己都快揭不开锅了，也不弃帮助他人；他还是个古典式的“暖男”，与亲友、师长、门生等往来书信时，都没忘了附上小礼物
《蔡文庄公集》中收录的蔡清像
相传蔡清明成化十三年（1477年）福建乡试第一时，清源山为其“鸣如玉磬者三日”。图为清源山老君岩。
核心提示
宰相李光地在《重修文庄蔡先生祠序》中称：虚斋蔡先生（即蔡清）崛起温陵，首以穷经析理为事，非孔孟之书不读，非程朱之说不讲。其于传注也，句谈而字议，务得朱子当日所以发明之精意……的确，蔡清一生致力于理学研究，给人留下深刻印象。而明清两代的名人对他多有评议，其中也不乏透露一些儒林秘闻的。透过这些古人的“小道消息”，或许可以了解更真实的蔡清。
□本报记者 吴拏云 通讯员 郑冰芳 文/图
文献之宗 耆英之望
蔡清（1453—1508年），字介夫，号虚斋，谥文庄，明代著名的理学家，官至江西提学副使、南京国子监祭酒。他的故居位于泉州市鲤城区西街孝感巷内。清道光《晋江县志·卷12·古迹志坊宅附·城中宅·明宅》：“先儒蔡文庄清宅：在曾井铺，今为祠。”此故居坐北朝南，二进，整体建筑为硬山顶、穿斗式木构架。大厅寝龛内奉祀有蔡清坐像，一身浅蓝衣袍，双手笼于袖中，面色和蔼，儒雅可敬。另有一座蔡清祠（文庄蔡公祠）坐落于泉州府文庙广场西侧，是全国重点文物保护单位泉州府文庙的附属建筑之一。
史料载，蔡清自幼好学，天资颖悟，有司试其文，皆以大器期之。逐渐长大后，他尤其致力于六经、诸子及史集之学，对理学名家周敦颐、程灏、程颐、张载、朱熹等的性理之书，“靡不熟读精究”，做到“毫分缕析”，常能发表过人的真知灼见。蔡清一生著述宏富，除鼎鼎大名的《四书蒙引》15卷、《易经蒙引》12卷外，还有《河洛私见》《太极图说》《（通鉴）纲目随笔》《虚斋文集》《虚斋独解》《艾庵密箴》《考订大学传》等。他撰写《易经蒙引》的地方，甚至被后人直接称为“蒙引楼”（原位于西街裴巷口西侧，旧已废）。
像蔡清这样一位鸿儒，他的头衔自然多到不可胜数，但很多人可能不知道他最出名的称号是“八闽文献之宗”。这个称号是在蔡清去世96年后的万历三十二年（1604年），由明神宗朱翊钧钦赐的。当时是由时任礼部侍郎、署部事的李廷机奏请为蔡清赠官，以示朝廷崇儒重道之意。结果，明神宗在诰书上一方面表示赠予蔡清“礼部左侍郎”官衔；一方面夸赞蔡清“为八闽文献之宗，负一代耆英之望”，皇帝金口玉言，寥寥数语等同于为蔡清锁定了一代文宗的历史地位。
蔡清祠坐落于泉州府文庙广场西侧
争取谥号 仰庇有功
在明代名臣、安溪人詹仰庇（字汝钦、尔钦，号咫亭）的眼中，蔡清身上有五大优点：劲节、早见、高行、正学、真修，这是詹仰庇在为已故的蔡清奏乞谥号时总结出来的。奏疏文稿今收录于由泉州文库出版的《蔡文庄公集》内。詹仰庇在奏疏中称：“臣尝取清生平，反复论之。力抗藩王，独立不惧，劲节也；方宁庶人舞智炫才，盛有贤称，而明炳几先，睹于未形，早见也；超然远遁，不俟终日，亭亭物表，皎皎霞外，高行也；平居非圣人之书不观，非圣人之道不谈，正学也；躬行实践，不愧屋漏，真修也。朱熹有功于圣人，而清则有功于朱氏。羽翼经传，折衷群言。”从五个维度来崇议蔡清，足见詹仰庇对蔡清的敬仰之心。
蔡清为官时品级不算很高，按常规说法是“官不及谥”的。但詹仰庇认为蔡清作为一代理学名臣，成就突出，理应特恩赐谥。詹仰庇在奏疏内曰：“皇上试举清人品询之，在廷有能置议者乎？试举《蒙引》一书，有一人不诵习者乎？试询以谥之兴从祀当否，有称不当者乎？盖非臣私论，实在廷诸臣之论也。”意思就是蔡清的人品没得说，他的《四书蒙引》《易经蒙引》连当朝大臣们都个个诵读学习，大家都觉得皇上应该给蔡清赐谥号并将他奉祀于祠中。这话说得掷地有声，令人信服。最后，经礼部、吏部审核之后，明神宗同意赐蔡清谥号“文庄”，并附评语“穷经致用，尚流百世之芳；节惠尊名，永锡九原之贲”。可以说，为蔡清争取到这个谥号，詹仰庇功不可没。
预测能力 惊世骇俗
许多古籍都记载称，蔡清明成化十三年（1477年）福建乡试第一时，清源山“鸣如玉磬者三日”。山为人鸣，这虽然有些迷信的说法，但蔡清通过学《易》，激发了自身某种“特异功能”却可能是真实的。
蔡清对易学的研究渊深，对《周易》体系有自己独特的整体把握。其著作《易经蒙引》更是从易与天地准、理气无先后、静极至虚明三个主要命题上出发，阐述了自己对易学的理解，这些理论对于之后明清闽南易学的影响至深。但罕为人知的是，据其门人林希元透露，蔡清“素有精鉴，常以文字知人之穷通寿夭”，意即蔡清有超恐怖的识别、测算能力，通过观察文字就能知道一个人的才能、寿限。“士有经其甄别者，毫发不爽”，经他测算过的人，没有一个不准的。林希元把这事记载于《南京国子监祭酒赠礼部左侍郎理学名臣谥文庄虚斋蔡先生行略》一文当中，还举例称：“在江西，舒修撰芬、夏考功良胜、邹编修守益方为诸生，未知名，先生试其文，于舒则以殿元许之，夏与邹则称为台阁之器，既而皆如所料。”明代江西人舒芬、夏良胜、邹守益还是童生没啥名气时，蔡清（时任江西提学副使）看他们的卷子后，马上断定舒芬参加科举考试能考中状元，而夏良胜、邹守益都是能出任朝廷要职之人，后来竟都一一应验。不仅如此，希元又称：“子举人存畏，聪明夙成。先生赏其文，疑其不寿。学政文移，盖其文之粹者。先生谓不类平时之作，自意必不久，不知何所见也。”蔡清光看举人存畏的文章，就知道他命不长久了。这听着真的有点瘆得慌。
蔡清性好山水，“经史之暇，常携诸生山游，裹粮数百里，或经月而后返”。别人游山玩水一番也就算了，蔡清不同，他居然“寻葬地以为乐”，到各地游走竟是为自己找一块以后可以葬身栖息的墓地。据林希元载述，有一天，蔡清知道自己大限将至，沐浴更衣戴冠之后，告诉他的学生曰：“吾官至国子师，于愿足矣，复何憾？但吾平生志慕古人。古人如贾谊、诸葛孔明辈，皆年未四十，做出许大事业。今吾年过五十，而功业不建。上负天地，中负朝廷，下负祖宗，此吾所以羞也。诸君其识之！勉之！”说完瞑目而逝，“是夕，有星坠于屋之西吻”。
后来蔡清葬于泉州桃花山一处名为“龙虾出海”的穴地。令人痛心的是，据载，蔡清墓1933年曾被盗过。如今再访其墓，墓穴只剩空壳，依稀可见齐整的砖砌墓室券顶。墓穴四周，厚厚的松针覆地，一眼望去尽苍灰，显得十分凄清。
西街孝感巷蔡清故居中有其塑像
撰写密箴 鞭策自己
蔡清是个自律的人，清道光《晋江县志》：“（蔡清）为‘密箴’五十条，皆自箴自砭之语”，蔡清不断地写些“密箴”，不是为了纠谬别人，而是用来时刻提醒、鞭策自己。比如他自箴称：步步是理，即步步天堂；事理通达，而心气和平，故能言。品节详明，而德性坚定，故能立。此语其谁不知诵之？顾实得者难耳；分阴不惜，学力不充。当事临疑，口耳无所归，手足无所措；最要静，愈静愈灵……自题其卧处云：“善爱其身者，能以一生为万载之业，或一日而遗数百年之休。不知自爱者，以其聪明而际盛时，操名器，徒以就其一己之私而已矣。所谓如入宝山，空手回者也。”这些箴砭之语，就算现在读来，也不觉过时。
明万历年间工科左给事中李熙就称赞蔡清“心术光明、操履端正”“饬躬励行，动准古人”，认为他的那些“密箴”可谓“有为己之实功，而精于谨独者矣”。明代著名方志史学家何乔远也称，蔡清“尝为密箴，不以示人，积久至五十条，皆自砭自箴之词。兢兢然，惟恐惭负天地君亲，得罪师友。”
穷困潦倒 不弃助人
蔡清重视培养人才，他刚登进士不久就归家，在泉州水陆寺讲学，江南学子追随他学习者众多。后来蔡清为官所到之处，如建州、严州、杭州、北京、南京等处，至必讲学，“官辙所至，随杖履者数百人”。告病归家后，仍在水陆寺讲学不停，因此“有志之士，不远数千里从之”。他对贫困学生不但不收学费，还供给膳宿。在蔡清的倡导和影响下，泉州李廷机、张岳、林希元、陈琛、苏浚、郭惟贤等28人在开元寺结社研究《易》学，人称“清源治《易》二十八宿”，出版论著达90多部，一时泉州研《易》蔚然成风。围绕蔡清这一核心人物形成“清源学派”，其影响遍及全国。
不过，蔡清也并非不食人间烟火，有时穷困潦倒时，他也会发点牢骚，甚至向亲朋、门生“哭穷”，这大概是他借以宣泄内心郁闷的途径。明代思想家李贽在其《续藏书》文集中就记载了蔡清的几次“诉苦”。如，蔡清曰：“儒者致用，尚欲经理一世，康济群生。今吾数口之家，生计常不办，至数数仰资他人，贻忧父母。才之疏劣，于此亦可见”；又尝题卧处曰：“命好德不好，王侯同腐草。德好命不好，颜渊任穷夭（颜渊是孔子最贤能的弟子之一）”。蔡清还曾在给李宗一的书信中自述道：“清贱病已二十年，非止今日，宗一所素知。而始终一贫，债负辗转，则虽宗一有未尽知者，兹不欲多及也。”
但发牢骚归发牢骚，蔡清恤贫抚孤却从不吝啬。何乔远就在《名山藏儒林记》中载称，“（蔡）清每遇亲忌，痛哭流涕，终日不御酒肉。宗族内外，有贫乏者，恒赒恤之。死而殡葬之，抚其孤。门人贫者，亦常衣食之。”即使自己都快揭不开锅了，也不弃帮助他人。难怪何乔远叹曰：“盖仕宦之入屡空，而不暇自计。”蔡清的官俸就这样被花光了，因为他向来忘了考虑一下自己。
东莲蔡氏祠堂早已倾圮
信附礼物 古典暖男
古代文人注重礼节，特别讲究礼尚往来。细看蔡清与亲友、师长、门生等往来的书信时，你会发现他还特喜欢送礼！小扇子啊，小手帕啊，茶帖啊，都是随书信一并附送的，真是一个古典式的“暖男”。
在写给李宗本的书信中，蔡清称：“自古凡未及一面，而辄以襟期相付与者，其气味类非人所知，而执事以施之清，拜赐厚矣……附杭笔四枝，墨一笏，扇一握。”也就是说两人还没来得及见上一面，就因为志趣相投，擦出了严重的“火花”了。李宗本有送“厚礼”给蔡清，而蔡清也回了笔、墨、扇等小礼物，这绝对是文人最有诚意的“邮件赠品”了。
在给陆宪长的书信中，蔡清先是致敬：“视公向者一日了数十大公案，犹绰乎有余裕，人才相远何如也？愿益为国家、为苍生自保重。”随后抛出“礼包”：“附奉小书数册，手帕二方，殊不能尽下情。”真是有“礼”有据，想必收信之人，看了一定会乐开怀吧？
弘治十二年（1499年），蔡清丁艰，在给官员杨守阯（号碧川）的书信中，对其在自己丁艰期间给予的帮助表示感谢，最后写道：“手帕二方，香茶二帖，奉表微忱。高祖墓表，尚乞留尊念，更容申谢。”恳切地奉上礼物，并请求杨守阯为自己的高祖撰写墓志铭。
在书信《寄萧山嫂》中，蔡清体恤萧山嫂要“保育幼孤，教训二女”，表示自己会节约开支，随时附寄钱银，“以助衣食之计”。最后在信末写道：“万乞情察外，有香一束，木棉布二疋，祭文一帖，奉祭兄灵。牲酒银伍钱，着克忠临时备用。言不能尽矣，惟内外诸亲列位前，乞一一引名拜意。”遥寄香束、木棉布和祭文，以表对兄长的祭奠之情，这让蔡清看上去，更充满了人情味。
