□河南法制报记者马国福
礼，在中国古代是社会的典章制度和道德规范。在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、商、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。夏礼是中华礼仪之邦的奠基，夏的礼制，无论从内容和形式上都以“神”为核心。夏是典型的神权法时代，但作为最古老的朝代，他的礼也具有鲜明的特点。
二里头前话文明
近日，河南法制报记者再次来到偃师二里头遗址。“偃师二里头遗址是东亚地区青铜时代最早的大型都邑遗址，以其为典型遗址的二里头文化则是东亚地区最早的核心文化。”中国社会科学院考古研究所夏商周考古研究室主任兼二里头工作队队长许宏告诉河南法制报记者，“二里头遗址位于洛阳盆地东部的偃师市境内，其年代约为公元前1800年至公元前1500年，相当于夏、商王朝时期。”
考古队在二里头发现了中国历史上，包括东亚大陆从来没见过的遗迹遗物，而这些考古发现跟夏商周三代以后，一直到明清都是有关联的。
在许宏看来，东亚大陆正是到了“二里头时代”才正式拥有了可以与其他文明相提并论的文明实体。二里头文化与后来的商周文化一起构成了华夏早期文明的主流，确立了以礼乐文化为根本的华夏文明的基本特质。
在二里头遗址中，古代都邑是怎么规划的？人们的生活场景又是什么样的呢？许宏进行了描述：在“二里头时代”，掌握王权的人身居形如四合院的宫城，宫城外有城墙。那个时代已经出现了双轮车，双轮车可在井字形的道路上行驶。在途中，乘车人可看到铸铜、制陶、制玉、制骨等作坊，在各个作坊内都是一派繁忙的景象。宫城外较缺水的田地会种植蜀黍，水量充足的地方会种植水稻。当时，农业种植已经多元化，五谷丰登。
那么，透过这繁荣似锦的国泰民安景象，夏礼又在哪里呢？
礼是不成文的习惯法
“礼是中国古代社会意识形态的一个重要组成部分，是基本的社会规范，也是中国奴隶制国家的主要法律形式之一，是不成文的习惯法。”河南科技大学历史学博士、副教授王云红告诉河南法制报记者说，“夏礼是中华礼仪之邦的奠基，夏的礼制，无论从内容和形式上都以神为核心。夏奴隶主对天神极为敬畏，经常举行隆重的祭祀，无论是国家大事还是个人生活小事，都要通过巫师占卜，向天神‘请示’，一切都借天的名义行事。王位是天授予的，称为‘天命’；军事征伐称为‘天讨’；惩罚犯罪称为‘天罚’。”
进入夏朝阶级社会以后，古老的原始习俗，凡是有利于巩固奴隶主阶级统治的，都被进一步得到完善和补充，使其更加规范化，并由国家强制力保证执行。这种不成文的习惯法，通称为“礼”。
由于这些“礼”是不成文的，加上世代更迭变迁，社会动乱，已无法考证了。但是，孔子在《论语》里有一段精辟的描述：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”这是关于礼仪传承中最具经典意义的一段表述。这里讲述了与“礼”相关的四个时间段：一是夏代之礼，就是在夏代约471年间形成发展起来的最古典的礼仪制度；二是殷代之礼，吸收夏礼的精华并根据殷商的社会实际加以“损益”形成发展起来的礼仪制度；三是周代之礼，吸收夏、殷之礼的精华并根据周的社会实际加以“损益”形成的礼仪制度；四是周以后直至百世以后之礼。孔子在这里讲述了从夏到孔子时期之间3000年（“百世”中国传统以30年为一世，百世即3000年)间礼仪的传承问题，商礼“因于”夏礼，周礼“因于”商礼，以后的百世又继于夏、商、周之礼，由此看来，夏礼为中国这个礼仪之邦奠定了基础。
那么，夏礼有哪些特点呢？随着采访的深入，河南法制报记者逐步解开了这一个个谜团。
“质朴”之礼大禹首创
“礼仪是人际交往的前提条件，与社会风尚息息相关。”王云红分析说，“夏禹是一个朴素的人，作为原始社会的最后一个部落联盟首领，他身上还留存着‘天下为公’的大同社会思想，夏礼是大禹首创的，当然体现了大禹本人及部落群体的人格和风格。”
就拿祭祀文化来说，夏礼中的祭品就以“朴”为特征。朴者，本原本质之谓也，《论衡·量知》有言：“无刀斧之断者谓之朴。张衡《东京赋》亦注：朴，质也。“玄酒明水之尚，贵五味之本也。”夏在祭祀时敬献给天、地的是“玄酒”和“明水”。“玄酒”是指从洁净的河里取来的纯水，色深黑，故称为“玄酒”。其实它根本不是酒，这里以“酒”名之，只是表示对神灵的敬重。“明水”是指用铜鉴从草叶上取下的晶莹的露珠。而商、周就不同，他们用的“醴”要比夏用的“水”高贵得多，不过那样一来，“朴”的本色也就完全失了。
夏人除以水祭祀和以水待客外，还以水生野菜作为祭祀品。夏人有一句名言：“居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼。”山中本不出鱼类，如果你硬是用珍稀的鱼类去祭祀，说这种人“不知礼”，他们是理所当然的。河边居住的人不会去饲养猪之类的动物，谁要是偏要拿鹿或猪去祭祀，说这种人“不知礼”，他们也是理所当然的。夏人居于水边，水边有的是水草和水生野菜，他们就用现采的最上乘的水生野草祭祀，表示他们的诚心。
